Pandangan Wahyu · 9.1–9.3
§Dari "Kenapa Terjadi" ke "Apa Hukumnya"
Kalau bagian sebelumnya menjelaskan bagaimana sains bicara soal sebab, bagian ini menjelaskan bagaimana wahyu menetapkan hukum. Karena naskah ini disusun oleh lembaga riset yang berakar pada tradisi keilmuan Islam, pembahasan Islam disajikan paling dalam, lalu diikuti perbandingan singkat dengan agama-agama lain.
9.1 Islam — Membedakan Rasa Hati, Gaya, dan Perbuatan
Penolakan Islam terhadap perbuatan sesama jenis bukan tanpa dasar. Landasannya adalah kisah yang diulang di banyak surat Al-Qur'an: kisah Nabi Luth 'alaihissalam dan kaumnya. Dalam kisah itu, Nabi Luth menegur kaumnya bukan karena mereka merasakan ketertarikan sesama jenis, tapi karena mereka melakukannya terang-terangan dan meninggalkan pasangan (istri) yang telah Allah ciptakan untuk mereka. Para ahli tafsir besar — Ibnu Katsir, Ath-Thabari, Al-Qurthubi, Ar-Razi — sepakat bahwa perbuatan keji (fahisyah) yang ditegur di sini adalah hubungan seksual sesama laki-laki (liwath). Alasan pelarangannya pun jelas, bukan sekadar aturan tanpa sebab: perbuatan itu memutar-balikkan tatanan berpasangan dan keturunan yang Allah tetapkan bagi manusia.
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ
Teguran Nabi Luth kepada kaumnya: kenapa kalian mendatangi sesama laki-laki dan meninggalkan istri-istri yang telah Allah ciptakan untuk kalian? Sungguh kalian kaum yang melampaui batas.
QS. Asy-Syu'ara: 165–166 · makna, bukan terjemahan literal
Dari kisah ini, ulama fikih klasik lalu memilah persoalannya menjadi empat tingkatan yang berbeda hukum dan situasinya — dari yang paling ringan sampai yang paling berat akibatnya:
Tingkat 1
Rasa di Hati
tak diminta datang, tidak berdosa
→
Tingkat 2
Meniru Gaya Lawan Jenis
tergantung niat & penyalahgunaan
→
Tingkat 3
Perbuatan Seksual
liwath / sihaq — haram mutlak
→
Tingkat 4
Urusan Pengadilan
wewenang lembaga hukum yang sah
Liwath dan sihaq (hubungan seksual sesama jenis) disepakati haram secara mutlak. Bukan sekadar karena dianggap tabu, tapi karena keduanya bertentangan dengan kodrat manusia yang diciptakan berpasangan, dan mengancam kelangsungan keturunan (hifz an-nasl) — yang merupakan salah satu tujuan pokok syariat. Nah, bagian yang paling sering disalahpahami justru soal laki-laki yang bergaya feminim. Di sinilah ketelitian fikih klasik terlihat. Ada hadits sahih riwayat Bukhari (No. 6834) dari Ibnu Abbas bahwa Nabi Muhammad ﷺ melaknat laki-laki yang menyerupai perempuan (mukhannath) dan perempuan yang menyerupai laki-laki (mutarajjilat). Sekilas, hadits ini seolah mencela siapa pun yang wataknya lembut atau gayanya feminim. Tapi para ulama membaca lebih dalam. Mereka merujuk pada peristiwa diusirnya seorang pelayan feminim bernama Hit oleh Ummu Salamah, lalu menyimpulkan: laknat itu turun karena orang tersebut menyalahgunakan kebebasannya masuk ke ruang privat perempuan — ia lalu menggambarkan tubuh dan daya tarik perempuan itu kepada laki-laki lain. Jadi bukan semata karena wataknya yang lembut.
Dua Jenis Laki-Laki Feminim yang Berbeda Hukum
Berdasarkan itu, ulama klasik membedakan dua jenis. Pertama, mereka yang wataknya memang lembut sejak lahir dan tidak bisa diubah — kelompok ini tidak berdosa selama menjauhi maksiat. Kedua, mereka yang sengaja meniru-niru gaya perempuan untuk tujuan buruk — kelompok inilah yang dimaksud dalam hadits. Pembedaan yang sudah ada seribu tahun lalu ini pada dasarnya sudah memisahkan watak bawaan dari kesengajaan berbuat maksiat — jauh mendahului istilah "orientasi vs perilaku" yang baru dirumuskan psikologi modern di abad ke-20.
Bahkan, fikih klasik sudah mengatur status orang yang terlahir dengan ciri kelamin ganda (interseks) jauh sebelum kedokteran modern mengakuinya — lewat pembahasan khuntha. Kalau ciri laki-laki atau perempuannya lebih jelas terlihat (khuntha wadhih), maka hukumnya mengikuti sisi yang lebih dominan itu, termasuk soal sah-tidaknya pernikahan. Tapi untuk kasus yang benar-benar tidak jelas (khuntha musykil), mayoritas ulama memilih berhati-hati dan menahan diri dari sejumlah keputusan hukum — karena peran laki-laki/perempuannya memang belum bisa dipastikan.
Lalu bagaimana dengan orang yang cuma merasakan ketertarikan sesama jenis, tanpa pernah melakukannya? Di sinilah jawaban untuk si bapak jamaah mulai terang. Fikih membedakan dengan tegas antara rasa yang muncul begitu saja tanpa diminta dan tindakan yang sengaja dilakukan. Ada kaidah bahwa Allah tidak menghukum bisikan hati yang belum diwujudkan jadi perbuatan. Kaidah ini berlaku di sini, persis sebagaimana ia berlaku pada dorongan hati lainnya — misalnya rasa marah, iri, atau syahwat kepada orang yang bukan pasangannya, bahkan pada orang heteroseksual sekalipun. Yang dituntut dari setiap orang, apa pun kecenderungan hatinya, hanyalah satu: menahan diri agar tidak mewujudkannya dalam perbuatan yang haram.
Ini adalah ujian (ibtila') — bukan aib yang pantas dipermalukan di depan umum, tapi juga bukan jati diri yang pantas dirayakan terang-terangan.
Soal hukuman, para ulama berbeda pendapat mengenai sanksi liwath: sebagian menyamakannya dengan zina biasa, sebagian lain menuntut hukuman lebih berat berdasarkan riwayat yang keabsahannya masih diperdebatkan. Perbedaan ini disebut di sini bukan untuk diperdebatkan, tapi untuk menegaskan satu hal penting: penerapan hukumnya adalah urusan negara dan lembaga peradilan yang sah dalam sistem hukum Islam — bukan wewenang perorangan atau kelompok mana pun untuk main hakim sendiri.
9.2 Fatwa Majelis Ulama Indonesia No. 57/2014
Kembali ke konteks Indonesia yang langsung menyangkut si bapak jamaah tadi: Komisi Fatwa MUI sudah menjawab pertanyaan ini secara resmi lewat Fatwa Nomor 57 Tahun 2014 tentang Lesbian, Gay, Sodomi, dan Pencabulan — ditandatangani 31 Desember 2014 oleh Ketua Komisi Fatwa Prof. Dr. Hasanuddin AF dan Sekretaris KH Asrorun Niam Sholeh. Singkatnya, fatwa ini menegaskan tiga hal.
Ringkasan Ketetapan
- Hubungan seksual yang sah hanya dalam pernikahan antara laki-laki dan perempuan. Di luar itu — termasuk hubungan sesama jenis dan sodomi — hukumnya haram dan tergolong jarimah (kejahatan).
- Ketertarikan sesama jenis dipandang sebagai penyimpangan yang perlu diluruskan. Fatwa ini menganjurkan layanan pemulihan dan pencegahan — jadi bukan dibiarkan begitu saja, tapi juga bukan sekadar dihukum.
- MUI menganjurkan agar DPR dan pemerintah membuat aturan yang tidak melegalkan komunitas maupun pernikahan sesama jenis, disertai penegakan hukum yang tegas agar ada efek jera, sekaligus sosialisasi pencegahan di masyarakat.
Fatwa ini adalah pendapat keagamaan resmi yang mewakili arus utama umat Islam Indonesia — bukan pandangan segelintir kelompok pinggiran. Meski begitu, agar bisa berlaku sebagai aturan negara, fatwa ini tetap harus melewati proses pembuatan undang-undang resmi. Jadi ia tidak otomatis menjadi hukum pidana nasional.
9.3 Bagaimana Agama-Agama Lain Memandang?
Islam tidak sendirian dalam sikap ini. Kalau kita menengok agama-agama besar lainnya, ada pola yang menarik: semakin sebuah agama berpegang teguh pada kitab sucinya, semakin tegas pula penolakannya terhadap perbuatan sesama jenis. Perpecahan pendapat biasanya muncul justru pada kelompok yang memilih mengubah tafsir demi menyesuaikan diri dengan tren zaman modern.
Ringkasan posisi doktrinal lintas tradisi
| Agama | Sikap terhadap Perbuatannya | Perbedaan di Dalamnya |
|---|
| Kristen | Kelompok konservatif menolak, berdasar kisah penciptaan & surat Rasul Paulus. | Sebagian mengubah tafsirnya; sebagian mengakui orientasi tapi menuntut hidup membujang (tanpa hubungan seksual). |
| Yahudi | Kelompok Ortodoks menganggapnya pelanggaran berat, berdasar Kitab Imamat. | Kelompok yang lebih longgar justru merestui pasangan sesama jenis atas nama martabat manusia. |
| Hindu | Kitab Manusmriti memberi sanksi ringan; tidak menghalangi capaian spiritual. | Mengenal konsep "gender ketiga" (tritiya prakriti) dalam pandangan kosmologisnya. |
| Buddha | Aturannya memandang urusan seksual secara umum sebagai penghambat spiritual. | Golongan tertentu dilarang jadi biksu — demi menjaga citra komunitas. |
Titik temu yang paling menonjol justru ada pada tiga agama samawi: Islam, Kristen (Ortodoks), dan Yahudi (Ortodoks) sama-sama menolak perbuatan sesama jenis sebagai sesuatu yang sah secara agama. Kesamaan ini penting diingat. Ini bukan sekadar pandangan sempit satu kelompok yang bisa dibilang ketinggalan zaman, tapi kesepakatan arus utama agama-agama wahyu — melintasi banyak zaman dan benua, jauh sebelum tren sosial abad ke-21 dan tak tergoyahkan olehnya.
